在张履祥成功从祀孔庙的激励下，同治十三年（1874）三月，江苏太仓士绅呈请先儒陆世仪入祀两庑。

陆世仪（1611—1672），江苏太仓人，字道威，自号刚斋，晚号桴亭，著有《思辨录》等书。他与张履祥同岁，只比张履祥早去世两年，两人都曾从学于刘宗周，是完全意义的同时代人。也与张履祥一样，陆世仪终生未曾出仕，名声长期不出乡里，直到全祖望作《陆先生世仪传》，才逐渐为世人所知。

关于陆世仪从祀孔庙的经过，后人辑有《先儒陆子从祀文庙录》一卷，首刊于光绪三年（1877）江苏书局刻本《思辨录辑要》卷首。

《从祀录》首先收录的是太仓士绅的呈文。呈文列名以三品候选知府、前广西柳州府知府孙寿祺为首，官员、举人、生员共计七十一人，远超过张履祥从祀呈文列名人数，几乎达到出席张履祥神主入祀桐乡孔庙仪式者的规模。从官名来看，列名的官员基本上都是致仕官、候补官或学官，应属居乡士绅、而非现任官。

呈文称，陆世仪“其学以居敬穷理为本，而推极于体国经野”，举凡天官、地理、礼乐、河渠以至用兵、行阵之法莫不精通，结论是“论者推为建州以来第一人”，称得上是地方偶像。

在引用《四库总目》及汤斌等人的评价之后，呈文将陆世仪与陆陇其、张履祥相提并论：“本朝二百余年，海内真儒，咸推二陆先生暨张杨园先生履祥为正宗”，三人中独陆世仪尚未从祀，因此请地方官转奏请祀。

呈文后附事实清册十五条，罗列其生平、著述、思想，其中四条关乎陆世仪的经世活动，如第九条述其有功于桑梓诸事、第十条述其为人作幕时的政绩、第十二条述其设计疏浚娄江方案等等。比较特殊的是第八条：

崇祯之初，天下已多故，公言今之所当学者，正不止六艺，如天文、地理、河渠、兵法之类，皆切于用世，不可不讲。俗儒不知内圣外王之学，徒高谈性命，无补于世，所以来迂拙之诮，于是诸凡实学，悉心讲贯，如横槊舞剑、弯弓弄刀之属，无不习也。尝纵论古今用兵得失，谓蔡西山、李筌、王慈湖辈诸图说，徒务饰观，惟戚继光鸳鸯阵法稍得古人遗意，故于诸家图说之后，各附论正，成《八阵发明》一书。凡坐而言者，必求可以起而行，此其一端也。

讲求兵学，是明末学人的风气，这当然与时代需求有关。进入清代，统治者对于文人谈兵相当忌讳，诸多兵书在乾隆四库修书时还成为禁书，例如明代兵书之集大成者《武备志》即在此时荣登禁书名录，险些失传。陆世仪谈兵不足怪，士绅呈文中直言不讳，应该是出于新的时代需要，觉得国家需求应已压过政治忌讳。

太仓州知州收到呈文以后，略加按语，呈交督、抚、学、藩、臬、巡诸宪。四月二十六日，江苏巡抚张树声即奏请陆世仪从祀，上距孙寿祺等递上呈文仅一月有余，动作不可谓不快。这份奏疏几乎完全略去陆世仪的经世作为，仅称其“当明季异学争鸣之日，坚苦深造，独辟榛芜，隐然以继往开来自任，生平愿学朱子，研之精而守之力”，乃是一位“反经卫道，阐明圣学”的正宗理学家。

五月十六日，内阁抄出张树声奏疏，令礼部议奏。礼部的行动却相当缓慢，加之年底同治帝去世、光绪帝即位，覆奏直到光绪元年二月十五日方才递上。不过这份覆奏也没有写出什么新东西，摭拾文句、略加点染而已，所描述的陆世仪亦不出“正宗理学家”之范围，很快“奉旨：依议”。