自刘宗周以至吕坤，成功从祀的几位都是明清两朝的先儒。随着从祀逐渐提速，从祀候选人的范围也在扩大。

道光六年（1826），监察御史吴杰（1783—1836）呈请将唐代名臣陆贽从祀孔庙。陆贽（754—805），字敬舆，吴郡嘉兴人，唐德宗朝翰林学士、宰相，谥号“宣”，世称陆宣公。

吴杰的上奏先后退一步，声明“孔庭从祀，典礼攸崇，前代名臣原不必尽升两庑”，紧接着就说，“若其事功彪炳，而又言醇学粹，远契心传者”，如果列朝都没有将其从祀，也不妨由本朝补入。吴杰引用《旧唐书》以及权德舆、司马光、苏轼、杨时、陆九渊等人的论赞，旨在论证陆贽“印合道真，践履无愧”。如今黄道周、刘宗周都已从祀，陆贽也可比照入祀。言下之意，陆贽所对应的从祀标准亦是“践履”。

礼部的覆奏先引用了《御选古文渊鉴》及《四库全书总目提要》对陆贽的肯定，但却面临一个难题：雍正二年孔庙扩容时，皇帝已经明确否定了陆贽。雍正帝说：“至若唐之陆贽，宋之韩琦，勋业昭垂史册，自是千古名臣，然于孔庙心传，果有授受而能表章羽翼乎？”

覆奏承认，陆贽确实没有著述，因为太忙及“畏谤”，除了“制诏章疏”这些公务文字之外，“别无明道诂经之书”。但看他的奏议，说到罢兵就引《论语》，说到聚财就引《大学》《周易》《诗》《书》，可见他论事都“本于孔孟”。朱熹《周易本义》甚至还引了他的一句话来解释经文。其他议论，“无非根据经术，发为昌言”，比起那些训诂之儒，更称得上“远契心传”。

礼部进一步说，已经从祀的先儒中，诸葛亮、范仲淹、司马光“均无讲学之名，亦无释经之作”，若论文章道德，陆贽比起他们也毫无愧色。如果活在孔子弟子的时代，陆贽肯定要入德行、政事之科，如果放在三代以下贤臣队列中，应在萧、曹、杜、房之上，因此应予从祀，位在东庑隋臣王通之次，“庶明体达用之儒，虽诎于当时，道大光于盛世，且俾海内士子咸知厉廉隅而怀忠荩，勉德业而励修能，于学术人心不无裨益”。

陆贽的从祀理由可称牵强，礼部覆奏甚至以假设为言，使人感到执笔者已经搜尽枯肠。礼部提出作为比对的三位先儒，诸葛亮声望远超陆贽，范仲淹、司马光著述之多，亦非陆贽可比。礼部立场先行，目的也说得清楚，就是为了激励士风。