生而眇者不识日

①，问之有目者。或告之曰

②：“日之状如铜盘。”扣盘而得其声

③。他日闻钟，以为日也。或告之曰：“日之光如烛。”扪烛而得其形

④。他日揣籥

⑤，以为日也。日之与钟、籥亦远矣，而眇者不知其异，以其未尝见而求之人也。道之难见也甚于日

⑥，而人之未达也

⑦，无以异于眇。达者告之，虽有巧譬善导

⑧，亦无以过于盘与烛也。自盘而至钟，自烛而至籥，转而相之

⑨，岂有既乎

⑩？故世之言道者，或即其所见而名之，或莫之见而意之，皆求道之过也。然则道卒不可求欤？苏子曰：道可致而不可求。何谓致？孙武曰：“善战者致人，不致于人。”子夏曰：“百工居肆，以成其事；君子学，以致其道。”莫之求而自至，斯以为致也欤！

南方多没人，日与水居也，七岁而能涉，十岁而能浮，十五而能没矣。夫没者岂苟然哉？必将有得于水之道者。与水居，则十五而得其道；生不识水，则虽壮，见舟而畏之。故北方之勇者，问于没人，而求其所以没，以其言试之河，未有不溺者也。故凡不学而务求道，皆北方之学没者也。

昔者以声律取士，士杂学而不志于道；今也以经术取士，士知求道而不务学。渤海吴君彦律，有志于学者也，方求举于礼部，作《日喻》以告之。

【题解】

本文作于宋神宗元丰元年（1078）。文章的中心是阐明“道可致而不可求”。如何“致”？应当像南方没人，“日与水居”，通过长期实践，自然而然地掌握“水之道”，而不应当像北方学没者那样“不学而务求道”。如果像眇者那样“未尝见而求之人”，道听途说，一知半解，只求一点，不及其余，就会引出十分荒唐可笑的结论。我们可以从本文强调实践的重要性、强调思想方法应力戒片面的论述中，发现朴素唯物主义和辩证法的合理因素。设喻形象生动，说理深入浅出，是本篇写作上的特点。

【注释】

①眇（miǎo）：盲，瞎。

②或：有人。

③扣：敲击。

④扪：摸。

⑤揣：摸。籥（yuè）：像笛子似的管乐器。

⑥道：道理，真理。这里专指儒家的道理。见：明了，通晓。

⑦达：懂得，领会。

⑧巧譬善导：巧妙的比喻，良好的引导。

⑨转而相之：辗转相比。

⑩既：终，完结。

“故世之言道者”四句：世上论道的人，有的把自己所见的一个局部称作“道”，有的根本没有见到，只凭主观想象，这都是强求道的弊端。

卒：终。欤（yú）：疑问助词。

苏子：作者自称。

致：导致，引导渐进，使其自致。求：强求。

孙武：春秋时杰出的军事科学家。著有《孙子兵法》十三篇。

“善战者”二句：善于打仗的人，使敌来就我，而不以我就敌。见《孙子·虚实篇》。

子夏：孔子的学生。

“百工”四句：工匠们只有在工场里，才能把活儿干好；君子只有勤奋学习，才能得到道。语见《论语·子张》。

“莫之求”二句：没有强求，自然而至，这就是“致”的意思吧！

没人：会潜水的人。

岂苟然哉：难道是偶然的吗？

水之道：水的规律。

所以没：潜水的方法。

溺：被水淹没。

“昔者”句：指唐、五代、宋初都用诗赋（声律之学）取士。

杂学：广泛地学习。

“今也”句：王安石变法时期，以经术（研究儒家的经典）取士。苏轼认为这样做，会使士人不务实学、强求儒道，对此他是持否定态度的。

渤海：唐郡名，治所在今山东省阳信县。吴彦律：名琯，当时任徐州监酒正字。而苏轼任徐州知州。

求举于礼部：即应进士考试。