道光八年（1828），御史张志廉（？—1839）提出从祀孙奇逢的呈请。

孙奇逢（1585—1675），字启泰，号锺元，直隶保定府容城县人，明末清初北方儒学的泰山北斗，著有《读易大旨》《理学宗传》《圣学录》等书，晚年讲学于辉县夏峰村，世称夏峰先生。

张志廉是天津府南皮县人，嘉庆十年（1805）进士。孙奇逢既不在《明史·儒林传》之内，张志廉只能引用《大清一统志》对他的描述，称他“早年潜心濂洛之学，以孝亲敬长为根基，以存诚慎独为持要”，又说他的著作皆已采入《四库全书》，尤其重要的是，汤斌亲受业于孙奇逢之门，称赞他“讲道山中，公卿大臣、四方学士闻风而起，其有功于斯世者大”云云，如今汤斌已经从祀孔庙，孙奇逢也应享此殊荣。

礼部覆奏于概述孙奇逢生平之后，主要列举了两方面的依据，一是汤斌与孙奇逢的师承关系，二是《四库全书总目提要》对孙奇逢作品的评价。在引用钦定书籍这方面，礼部故技重施，一样样挑挑拣拣：

谨案《钦定四库全书提要》内称：孙奇逢说《易》发明义理，切近人事，平生之学主于实用，故所言皆关法戒，有足取焉。（出自《读易大旨》提要）

《四书近指》于四子之书挈其要领，统论大指，间引先儒之说以证异同，如云圣人之训无非是学，其论最确，然指意不无偶偏，如论“道千乘之国”及《大学》经传数节，未免高明之病。（《四书近指》提要在“高明之病”后还说：盖奇逢之学，兼采朱、陆，而大本主于穷则励行，出则经世，故其说如此。虽不一一皆合于经义，而读其书者知反身以求实行实用，于学者亦不为无益也。）

《中州人物考》意在黜华藻、励实行，恕于常人而责备贤者，颇为不苟，惟《张玉传赞》为纰缪。（《中州人物考》原文是“最为纰缪”，后文还说：奇逢虽以布衣终，而当时实负重望，汤斌至北面称弟子。其所著作，非他郡邑传记无足轻重者比。故存其书而具论之，俾读是编者知其瑕瑜不相掩焉。）

先儒著作有瑕疵，这个容易解释。礼部覆奏引经据典，说连朱熹、司马光的著述都能挑出毛病，“不以一语之偶偏，掩其全体之实学”。其实，《四库提要》对孙奇逢的论定，主要在“兼采朱、陆”上：《岁寒居答问》的提要说“奇逢之学主于明体达用，宗旨出于姚江，而变以笃实，化以和平，兼采程、朱之旨，以弥其阙失”；《理学传心纂要》的提要说“奇逢行谊，不愧古人，其讲学参酌朱、陆之间，有体有用，亦有异于迂儒”；李懋绪《荆树居文略》的提要说“（赵）御众，孙奇逢弟子也，故耳目濡染，其语录亦宗姚江之学，然不为明季门户之见，以奇逢亦不立门户故也”；汤斌《汤子遗书》的提要说“斌之学源出容城孙奇逢，其根柢在姚江，而能持新安、金溪之平”；彭定求《南畇文集》的提要更是指明了“孙奇逢—汤斌”一系的学术渊源：“定求之学出于汤斌，斌之学出于孙奇逢；奇逢之学出于鹿善继；善继之学则宗王守仁《传习录》。故自奇逢以下，皆根柢于姚江，而能参酌朱、陆之间，各择其善，不规规于门户之异同。”

四库馆臣于孙奇逢以王学为根、兼采程朱的倾向，可谓连篇累牍，再三致意。礼部覆奏的执笔者虽然全然不引，可也不能视而不见。覆奏结尾是这样说的：“学无门户，兼传朱陆之宗；道溯渊源，足衍濂洛之脉”，一方面回避了“根底姚江”这种可能不利于从祀成功的评语，一方面又用“濂（周敦颐）洛（二程）”巧妙诠释了孙奇逢并非“关（张载）闽（朱熹）”嫡传的道统归属。

最终，孙奇逢入祀孔庙西庑，位在明臣吕坤之次。